日本佛珠(念珠)规格尺寸史册等等。

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  《守卫邦界主陀罗尼经》卷九 菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝、及以上诸材和合等六种。

  《诸佛境地摄确实经》卷下“持念品” 香木、 石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错各种诸宝、菩提子等十种?

  正在释教中,以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜显贵。七宝的名目,诸经中说法各有分别,今但以《般若经》中金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种为例,加以申明。

  金:正在佛经中被称为“苏伐罗”。“五金”当中,金黄、银白、铜赤、铅青、铁黑各有所外,故又被称为黄金,列为五金之长。正在《翻译外面集》中,注明说。

  金有四义: 一色无变,二体无染,三转作无碍,四令人富,以譬法身常、净、我、净四德耳。

  因其具有久埋褂讪、百炼不轻的性子,于是素来为人们所珍惜,以黄金制成的佛珠愈加显示出主人显贵的气质。银:正在佛经中被称为“阿途巴”,是珍贵金属之一,《说文解字》中说: “银,白金也。”昔人以白金为银,是从其颜色上而言的,与摩登所说的“白金”(铂,符号Pt)是全体分别的两种金属,银色净白而闪闪有光,但却很容易氧化而酿成一层“黑垢”,必要要通常洗抹。能力维系光亮如新,以白银来制做佛珠,如经久无须,便会黯然失色,给人有一种“经常常捻掐,勿使生垢埃”的推进效率。

  所言琉璃者,梵语宝名也,须弥山南面是此宝也,其宝青色莹彻有光,凡物近之皆统一色,帝释髻珠云是此宝 。

  这样看来,琉璃指的是一种青色带光的宝石,其最大的性子。是具有“搀杂”效率,即任何物品,切近了琉璃,就会被琉璃的颜色所搀杂。故而采用琉璃成立的佛珠,亦代外了诸佛“搀杂”之德,愈加被广博释教徒视若瑰宝。

  砗磲:正在佛经中被称作“牟婆洛揭拉婆”,依据《增广本草纲目》纪录,砗磲是海中大蛤壳内白晰如玉的物质,因其壳上有深大的沟汶,犹如车轮之渠,故称为砗磲,只不事后代今后,将白色的珊瑚和白色贝壳成品,均通称为砗磲了。正在“七宝”当中,砗磲是白色的代外,用砗磲制做的佛珠代外了心地的无染,同时还能经常指引己方不被外境所转,岂不美哉。

  玛瑙:正在佛经被称为“摩罗伽隶”,是次玉石的一类,由结晶石英、玉髓及卵白石的夹杂物组成。因玉髓有红、黄、白、灰等各类颜色,故玛瑙亦暴露出各种艳丽的颜色和纹理。周履靖所著的《格古要论》说:“玛瑙以红众者为上,此中有人物、鸟兽形势者最贵。有锦花者,谓之红玛瑙;有漆黑中一线白者,谓之合子玛瑙;有红白相间者,谓之截子玛瑙;有红白杂色如丝相间者,谓之酱斑玛瑙。”由此可知,玛瑙的品种繁众,颜色各异,用它来成立佛珠,必然瑕瑜常华美了。

  琥珀:正在佛经中被称为“阿湿摩揭婆”,而正在中邦古书中常作“虎魄”。李时珍《本草纲目》中“琥珀条”称:“虎死则精魄入地化为石,此物状似之,谓之虎魄”。原本,这种注明是极度缺点的。琥珀原是一种树脂,经由几切切年的埋藏,加之地壳运动石化而成。磨擦会爆发静电,可吸附纸片等小物体,入火则燃,嗅之有香气。琥珀的品种相当繁众,摩登的珠宝鉴评家,往往将透后而呈金黄色的琥珀称为金珀;橘黄而不透后的称为蜡珀;呈朱血色的称为血珀;玄色而不透光的称为翁珀;内中夹含有木屑、花卉的称为花珀;用肉眼笔直平视暴露玄色,正在光后照耀下则暴露红亮光点的称为玺珀。琥珀符号着显贵、祯祥。且可防备惊吓,素来被达官朱紫、富豪之辈视为珍物。用琥珀制成的佛珠,实为佛门生用以供佛、念佛的最佳圣物。

  珊瑚:正在佛经中被称作“钵摆娑福罗”,属于一种有机质宝石。原本珊瑚是海中的一种腔肠动物——珊瑚虫,联络营生所排泄出的石灰质。日久成为一种联合的躯体。因其形势像树枝,昔人误认为是植物,故又称为珊瑚树。正在《翻译外面集》中曾提到珊瑚及其产地!

  珊瑚,梵语钵摆娑福罗,外邦传曰,大秦西南涨海中,可七八百里,到珊瑚州,州底磐石,珊瑚生其上,人以铁网取之 。

  珊瑚的颜色苛重有红、白、黑三种,由于它资历了千百年的自然酿成,很众宝石鉴评家都以为它的代价很高。以珊瑚成立的佛珠具有驱邪、逃难、转危为安的功效,素来深受人们宠爱。

  菩提子,畏惧是最为人们所熟知的一类佛珠了。原本,菩提子并非菩提树所结的果实,而是指一种产于雪山左近,名字叫川榖的草本植物。其完全相状是?

  春天长苗,茎高三四尺,叶如黍,开红白色花,呈穗状,夏秋之际间结实,圆而色白,有坚壳。如搪瓷质,因众用念佛之数珠,故又称菩提子,木本者为其别种,我邦唯天台山有之,称为天台菩提 。

  菩提树者,即毕钵罗之树也,昔佛活着,高数百尺,屡经残伐,犹高四五丈,佛坐其下,成等正觉,所以谓之菩提树焉。

  而以菩提树定名的佛珠质量,合计有三十众个种类。这此中有依产地来定名的,如天台菩提、天竺菩提等,有依纹理来定名的,如星月菩提、凤眼菩提等。领导一串菩提佛珠,是会给人增福无量的。《佛说比赛数珠好事经》说!

  正由于菩提子有着这样深远的寄义,是以,平淡将很众的佛珠皆定名为菩提,而信念释教者,必有一串菩提佛珠。

  宝石,因其颜色绮丽,质地光后,光泽富丽,坚硬耐久,而又存世希罕,故属于珍贵一类。寻常来讲,对比常睹的宝石品种有:水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸众品类。但这些只可算是次等宝石,远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大宝石宝贵,因这些宝石极度珍视,故用这些宝石来成立佛珠,众为皇室或富绅所持用,寻常之人是无法取得的。如正在《虚云老梵衲年谱》一书中便相合于虚云老梵衲委托宽航师,将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串,带到香港交给岑学吕居士纪念的一段纪录。

  玉石,有广义与狭义之分。就广义而言,征求有很众种用于工艺美术雕琢方面的矿物和岩石。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范围。而狭义上讲,玉石仅指硬玉(缅甸翡翠为优质代外)和软玉(以和田玉为优质代外)二种。因为千百年来,玉石那种符号祯祥,能够避邪、镶灾和带来好运的功用,以及受到“君子比德如玉,有仁、知、礼、忠、信之道”的影响,那些采用玉石成立的佛珠,也就尤其受到人们的宠爱了。

  果实(核)类佛珠,正在佛珠的大众庭中占据很大的比例。人们容易就能够例举出不少的品种,桃核雕镂、核桃雕镂、橄榄核雕镂、蟠桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、缅茄、五眼六通等,的确不堪罗列。这此中以桃核、橄榄核为果核类的代外,以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的代外。

  桃树是一种落叶乔木,易植而子繁,故众为人们所通常种植。据传桃木能够驱鬼。桃梗或者禳恶,桃符能够辟邪,而桃核坚硬,能够用来雕镂成具有深远寄义的百般佛珠。如图所示的一串佛珠,采用陈年的桃核,一改往常的圆形,而以四大菩萨各居一角,组成方形,中央再加以透雕梅、兰、竹、松的技法,愈加使人爱不释手。

  橄榄是一种常绿乔木,果实长圆而两端尖,因其味心酸而甘,故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石,是用来成立佛珠的极佳质料,所雕镂的罗汉制型灵便,须发皆具,而且会跟着行使功夫的延长而变得深红发亮,是不行众得的随身法宝。

  木槵子,亦称作无患子,木槵子、木 子,是一种成长正在高山上的乔木,枝叶如椿树,其叶对生,初夏之季,开黄色小花,其蒴膨大,裂而为三。结实大如弹丸,坚黑如漆珠。因正在《木槵子经》中,佛陀曾训诲波落难王,贯穿木槵子作念珠。遂使得后代的释教徒均宠爱用木槵子来成立的佛珠,意喻承受着佛陀的指导,未有忘失。

  椰,是一种成长正在热带地域的常绿乔木。果实叫椰子,可用来成立佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说:“近来习尚,丈夫众臂缠金镯,手弄椰珠,余颇认为嫌。”赵棻正在《滤月轩文集》中亦有雷同的纪录:“乾隆年间,户部侍朗赵秉冲,精选一串椰子数珠,珍比千狐之腋。”由此可知用椰壳(蒂)来成立佛珠正在清初已很遍及,罕睹百年的史书了。

  竹和木都能够用来成立佛珠,竹是一种众年成长的禾本木质常绿植物。柔体而虚中,不易被风雨所摧折,资历寒暑。遭遇霜雪,枝叶已经葱翠褂讪,故而昔人常把它比作是“临大节而不行夺之君子”。竹有篁竹,邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹,质坚皮白;邛竹,高节实中;箭竹,坚劲中矢。这些都是用来成立佛珠的好质料。

  至于木的品种,能够说是举不胜举。用来成立佛珠的寻常材质,可用松、柏、桂、椒、桐、梓等,由于松柏后凋,比喻坚定、寿考;桂椒馥郁,外现拔萃通神;桐为嘉木,凤凰可栖,梓是良材,琴瑟所制。多数宽裕必然的寄义。可是,对比宝贵的木制佛珠,则众选用檀香、重香、伽南、乌木等珍视质量。

  时至今日,用来成立佛珠的檀木,以黄檀和紫檀居众,特别是紫檀,因其木柴坚实,纹理缜密,色泽紫红,加之有馥郁的香气,被列为释教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一,愈加被人所宠爱。图中映现的这串紫檀佛珠系日本净土真宗僧侣所持用,一串用来持念,一串用来记着念诵数目,二者合一,再配以红珊瑚的隔珠水晶的佛头,愈加显得古朴而大雅。

  这一项的涵盖面瑕瑜常通常的。能够说,除了上述的瑰宝类、菩提类、宝玉石类、果实(核)类、竹木类除外,皆应属于此项。那些牛角、牛骨、犀角、象牙等因为律制所限,素来被汉传释教所排斥,却深受藏传释教的宠爱,正在藏传释教乃至另有采用人头骨来成立佛珠的。佩戴或持用这些佛珠,也就更能使人了知存亡的原先。同时,还会使人感染到极少奥秘的宗教氛围。

  除此除外,另有采用陶瓷、紫砂、雕漆等分别质量来制做物佛珠,这些形状各异的佛珠也同样会带给人们无尽的遐思。

  打开全面不管哪邦佛 教 信 徒所行使的念珠,多数以108粒为法式,日 本也分为禅宗,密宗等众派别,多数以108颗佛珠为主,对比有特点的是有两颗佛头(三通),其他的也征求了门生珠,流苏等等,下面引自一段“佛训诲航”的作品,先容日 本佛珠,很完全,您能够看一下。

  念珠正在唐代之前就一经传入了日 本 而现有的形制也并非唐代作风 是正在更早之前就一经爆发了 双三通是日 本本土自创的一种独有体式 也即是说日 本念珠并非生存中邦念珠自某个期间 某个宗派的形制 于是此后请不要称日式念珠为唐密念珠 没有任何实物能证实两者有肯定的接洽?

  至于符号你说的大个别都对 只是达摩也即是主玉代外的不是大日如来而是佛祖释迦摩尼 达摩上的补处菩萨也称净明只代外弥勒菩萨不代外其他菩萨 绪留代外的才是大日如来?

  其越日 本 念珠有11种形制分散是:八宗兼用数珠(主玉108颗 亲玉 绪留 四天 净明 门生玉两对每对10颗 露四颗 必用流苏房)!

  行者用数珠也称振分数珠(主玉108颗 亲玉 绪留 四天 净明 门生玉两对每对10颗 露四颗 必用纽房)!

  线颗 亲玉 绪留 四天 净明 门生玉两对每对10颗 露四颗 菊梵天或小田卷梵天房)。

  天台宗数珠(主玉108颗 亲玉 四天 净明 门生玉一对一条10颗一条20颗 露两颗 菊梵天或小田卷梵天房)。

  日莲宗数珠(主玉108颗 亲玉 绪留 四天 净明 门生玉两对一条一对10颗一对20颗一条10颗 露四颗 菊梵天小田卷梵天流苏房)。

  净土宗数珠(主玉两连串 陆续陆续27颗陆续20颗又用陆续40颗 能数为最众 男用3万次女用6万次 亲玉 绪留 净明 门生玉一对一条5颗一条10颗 露两颗 菊梵天或小田卷梵天房)!

  净土线颗 亲玉 绪留 四天 净明 门生玉一对共20颗 露两颗 流苏房)。

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